新会罗坑云峰寺

新会是一座历史文化名城，拥有近1800年历史，是岭南地区较早设县的地方之一。自古文风鼎盛，人才辈出，区内家庙、寺庙众多，极具人文特色。在罗坑云峰寺这些古庙里，你可领略到新会名士的风采，感受千年跌宕的本土历史文化。

云峰寺在六堡村，宋代属“章涌里”，元代改称“文章里”，明、清地属“文章都”，民国地属“牛湾六保乡”。云峰寺的前身是“立仙堂”，祭祀朱立仙，又尊称为朱立大仙。现存明成化九年的刻本《广州志》残本中，卷二十六记寺观有“立仙堂”条，比明万历1609年的《新会县志》记载早136年，书中写道：“立仙堂在县西水东甲南庄村。宋绍定间，民朱氏子立，生有异质，儿时牧牛，或对人出异语。淳祐癸卯五月五日，于云峰山趺坐而化。里人袁佛远创庵，祠曰‘立仙’。”

古所称神仙者，大多由人修炼而成，朱立也是“立地成仙”，故称“立仙”。上述明成化九年《广州志》卷二十三《人物传》“仙”部有“立仙”条记：“立仙，邑之文章里朱氏子，生宋绍定二年二月二十六日，少好善果。淳祐三年端午日趺坐而化，乡人以香泥饰其像而祀焉。祈祷无不感应至，令人目为立仙祠。”根据记载，立仙是新会邑文章里朱姓人家之子，生于宋代绍定二年即公元1229年，坐化于淳祐三年即公元1243年。以此算来，朱立“趺坐而化”升仙时，年仅15虚岁。可见，与广州的金花仙一样，朱立是个童仙，是为民间神。乡人认为灵异，就地用香泥饰其像拜祀，后来又创建庵堂，名曰“立仙堂”。

清代佛教在新会发展很快，成为民众的主要宗教信仰，一些名气较大的民间神庙也“归于我佛”，由僧人管理。未知何年，有说是乾隆五十八年，也就是1793年，“立仙堂”也由仙庵演变为佛寺，因在云峰山，以地而称“云峰寺”。1840年的道光县志《寺观》“立仙堂”条已见“今名云峰寺”的记载。佛寺本是祀佛祖的建筑，但此二寺原祀的黄真人、朱立仙，仍得以保留，祀佛、祀仙统一了起来，体现了新会地方的宗教特色。

附近的道北寺有与云峰寺大致相同的“经历”。石坑村黄氏二世叔祖黄归南，传说生于唐代开成元年十一月初二，幼年牧牛时已是知人祸福的仙童，长大后精于修禅。传说唐代中和四年九月初九削发坐化于村邻近的沙冈道北大报山，今在今罗坑下沙村，时年48岁。沙冈林姓就地立“归仙堂”，后清代又叫“黄佛堂”，又改广济堂、道北寺。明清省志、县志多在“黄归南”条下附说“朱立仙”，如万历《广东通志》卷六十六在黄归南传末提到：“宋有立仙者，归南同里人，生绍定中，少好善果，淳祐端午趺坐而化，乡人饰其像奉之，祈祷无不感应。”万历《新会县志》“黄归南”条：“宋绍定间，邑之西鄙有陈道朱立者，其异大率如归南。”黄归南坐化于九月九重阳节，朱立坐化于五月五，都是奇人。“归仙堂”由堂改为道北寺，“立仙堂”也由堂改为云峰寺，如出一辙。

“罗坑三大寺”同在“文化大革命”期间被毁，寺僧被赶，云峰寺夷为荒山。该寺于1986年由华侨、港澳同胞以及当地乡亲捐资复建，寺内仍供奉朱立仙，还供奉十八罗汉、如来佛祖、地藏王、观音、包公、关公、华光等神祇。近年扩大规模，新建了文武殿、檀越堂、念佛堂等。此外，受新会移民信仰习俗影响，香港也有拜祀朱立仙的神庙，但均不称寺。

关于“朱立成仙”的故事，台山民间还流传着许多的传说。《广州志》中记载说朱立仙“或对人出异语”，但究竟朱立曾对人说什么样的“异语”，府志里并未留下确切的文字记录，倒是民间传说中有着一个详细的故事，说“云峰寺曾在公元980年与台山沙冲伍姓祖山易地”，其中就提到朱立“对人出异语”：“朱立告知乡里人，马山并不适宜久居，若能搬至对面的云峰山会更好。云峰山面临南方，视野开阔，让人有心旷神怡之感，是修道成佛之地。当时，云峰山属台山沙冲伍姓祖山，适逢清明时节，沙冲伍姓前来拜祖扫墓，于是双方协商交换。随即于公元980年，当地十三姓半人在云峰山上建起了云峰寺。”然而，考察史实，朱立在世时，伍氏还未在台山成大族，不可能有协商换地的事情发生。而云峰寺由十三姓半人改建扩大倒是实有其事，不过是发生在清朝光绪年间而非北宋的980年。如此推测，应当是到了后世，凡人向朱立仙“卜以问疑”，而朱立仙“降乩”，即神灵降下旨意说要迁云峰山。

当然，历史上是否有朱立其人，本身就是一个需要考究的问题，关于他坐化成仙、料事如神等故事，也只能看作民间传说。但这些传说的价值恰恰在于反映出当时新会农村人们的生活面貌，寄托着劳动人民祈求风调雨顺、安居乐业的淳朴愿望，可以作为史料的补充加以参考，在今天也仍然有着极高的历史价值。